實踐的意義將告訴我們：人類的未來發(fā)展不只是有工業(yè)化一條道路，還有另一條與自然更加親近、更加環(huán)保及更加具有可持續(xù)發(fā)展的道路，這條道路不僅能解決中國的鄉(xiāng)村振興的問題，還可能幫助許多還沒有來得及走向工業(yè)化的農(nóng)業(yè)找到一條新的發(fā)展道路與模式。

　　近年來，在文化建設(shè)方面出臺了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”“振興傳統(tǒng)工藝”等政策；在經(jīng)濟建設(shè)方面，2005年黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”，在2017年黨的十九大報告中，“鄉(xiāng)村振興”成為戰(zhàn)略，2021年“中央一號文件”再次強調(diào)“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”；在生態(tài)建設(shè)方面，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。2015年5月5日，發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見》。2018年3月11日，更十三屆全國人民代表大會次會議通過的憲法修正案，將“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)了憲法。這三個方面的根基都在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村包含有大量的中國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)手工藝。因此，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化復(fù)興的基礎(chǔ)，生態(tài)文明和鄉(xiāng)村振興只有在鄉(xiāng)村才可以的實踐和實現(xiàn)。

　　這一系列政策的出臺如果從學(xué)術(shù)角度來思考，一個新的概念便呼之欲出，即“后農(nóng)業(yè)文明”的概念。因為這些戰(zhàn)略都是針對鄉(xiāng)村提出來的，但今天的鄉(xiāng)村在工業(yè)化和全球化的沖擊下，已經(jīng)不再是過去的鄉(xiāng)村，即使我們?nèi)ケＷo它，去重建它，都需要有一個新的視角，需要建立一套新的方法論和認(rèn)識論來討論。

　　“后農(nóng)業(yè)文明”的定義應(yīng)該是：圍繞著知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟，其關(guān)鍵集團是生物學(xué)、環(huán)境學(xué)方面的科學(xué)家、農(nóng)藝師、智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專家、人類學(xué)家、文化工作者、藝術(shù)家、設(shè)計師、文藝工作者與媒體人等，這是一個比后工業(yè)更加龐大的科學(xué)技術(shù)知識分子和人文社科知識分子相結(jié)合的隊伍，其中軸原理是在建構(gòu)理論知識的基礎(chǔ)上推行生物、生態(tài)的保護和研究優(yōu)先，在工業(yè)化和全球化進(jìn)程中重構(gòu)適合人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的創(chuàng)意策略優(yōu)先。在這樣的過程中，各種相關(guān)的理論知識和創(chuàng)新能力日益成為一個社會的戰(zhàn)略資源，從而形成一個高度知識化了的社會發(fā)展模式。

　　在識別一個新興的社會制度時，人們不僅要根據(jù)推斷的社會趨向，而且要根據(jù)成為社會中軸原理的某些明確特點，才能確立一些概念性模式。筆者之所以將“后農(nóng)業(yè)文明”定義為圍繞著知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟，是因為越來越多的智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專家、植物學(xué)家、生物學(xué)家、園藝師、人類學(xué)家、文化人、藝術(shù)家、設(shè)計師、文藝工作者與媒體人，以自由勞動者的身份，生活在不同的鄉(xiāng)村空間，結(jié)合鄉(xiāng)村的人文資源和生態(tài)資源來創(chuàng)造一種更綠色、更環(huán)保的新的生活方式。

　　“后農(nóng)業(yè)文明”將成為當(dāng)下社會科學(xué)領(lǐng)域重要的一個概念，不僅是一個理論上的概念，還是一個可以實踐的社會行為。其可以為人類目前所面臨的生態(tài)危機和文化危機，帶來一個探索和討論的新空間。

　　工業(yè)文明以來，世界通行的理論與概念都是由西方學(xué)者提出來并定義的，但“后農(nóng)業(yè)文明”可以由中國學(xué)者率先提出。原因如下。

　　一是西方比中國的工業(yè)要早兩百多年，并在這兩百多年里形成了城鄉(xiāng)一體化格局。因此，傳統(tǒng)的以血緣和地緣結(jié)構(gòu)而成的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明在西方基本消失。雖然中國從20世紀(jì)初就進(jìn)入工業(yè)文明，但由于種種原因發(fā)展非常緩慢，從嚴(yán)格的意義上來講，真正加快速度的城市化發(fā)展是改革開放以后才開始的。20世紀(jì)80年代以前中國還有83%的人口生活在鄉(xiāng)村，后來城市化的人口才慢慢超越鄉(xiāng)村的人口，到2020年，居住在城鎮(zhèn)的人口占63.89%，也就是說，當(dāng)下的中國大部分人口已經(jīng)進(jìn)入到城市。盡管如此，與其他發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)人口相比較還是有距離的。

　　二是中國的城市化和工業(yè)化的時間短，鄉(xiāng)村仍然保留了許多傳統(tǒng)人文景觀和傳統(tǒng)的民俗文化，這是重要的。因為從文化基因來說，歐洲的文化基因源自城邦，中國的文化基因源自鄉(xiāng)土，其所有文化的根都在鄉(xiāng)村。因此，中國的鄉(xiāng)村振興不僅關(guān)乎經(jīng)濟，更應(yīng)該關(guān)乎文化。

　　三是習(xí)總書記提出“人與自然是生命共同體”，這與中國的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。在千百年的社會運行中，中國人總結(jié)出了“二十四節(jié)氣”“天人合一”“天地人和”“陰陽太極”等人與自然相處的大智慧，這也許是未來人類走向“綠色文明”也即“后農(nóng)業(yè)文明”的價值基礎(chǔ)。

　　四是中國自古就是一個農(nóng)業(yè)和手工業(yè)大國，是一個手工業(yè)制造大國和出口大國。每一次的社會轉(zhuǎn)型都是由改變生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式開始的。未來的智能社會，手工有可能還會回到我們的身邊，成為人類手腦并用的、具有創(chuàng)造性的、時尚性的生產(chǎn)方式之一。這些在不同鄉(xiāng)村的自然環(huán)境中發(fā)展出來的豐富多彩的手工技藝，代表的不僅是一種勞動方式，還是一種具有人性和生態(tài)價值的哲學(xué)體系。

　　五是“后農(nóng)業(yè)文明”是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度才可能產(chǎn)生的一種新的文明形式。改革開放以來，中國經(jīng)濟得到了高速發(fā)展，在基礎(chǔ)設(shè)施方面有了很大改善，高速公路、高鐵和機場的建設(shè)已經(jīng)基本達(dá)到了發(fā)達(dá)的水平，在高鐵和高速公路方面，甚至超越了許多發(fā)達(dá)，而且網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面也已經(jīng)基本在鄉(xiāng)村中完成。這是“后農(nóng)業(yè)文明”重要的基本條件，因為唯有如此，鄉(xiāng)村的分散式、多中心式結(jié)構(gòu)才可以得以聯(lián)結(jié)并呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟與文化的價值。

　　六是的政策和戰(zhàn)略的集中指向。如鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明、全面復(fù)興傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、復(fù)興傳統(tǒng)工藝等，無一不是指向“后農(nóng)業(yè)文明”這一目標(biāo)，這需要學(xué)界理論化的總結(jié)和名詞概念的提出。

　　當(dāng)下，發(fā)達(dá)基本上已經(jīng)從工業(yè)化轉(zhuǎn)向了后工業(yè)化，但還有許多不發(fā)達(dá)相當(dāng)多地區(qū)的人們依然生活在農(nóng)業(yè)文明之中，人類社會的進(jìn)化明顯出現(xiàn)了各種不同速度的差序進(jìn)化現(xiàn)象。但近十幾年全球的城市化進(jìn)程明顯加速，工業(yè)化的副作用也日益顯現(xiàn)，各種城市病正在給人類生存帶來危機。

　　為此，筆者在這里提出的“后農(nóng)業(yè)文明”的概念，除考慮中國未來的發(fā)展外，還在思考世界上那些還沒有來得及進(jìn)入工業(yè)化的地區(qū)，是否有必要進(jìn)入工業(yè)化或后工業(yè)化？是否可以在高科技的基礎(chǔ)上直接進(jìn)入綠色的“后農(nóng)業(yè)文明”社會？如果說，蒸汽技術(shù)革命（次工業(yè)革命）和電力技術(shù)革命（更二次工業(yè)革命）改變了人類的生存環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、工作樣態(tài)、生活方式進(jìn)而產(chǎn)生了城市化的發(fā)展模式；但當(dāng)計算機及信息技術(shù)革命（更三次工業(yè)革命）和以石墨烯、基因、虛擬現(xiàn)實、量子信息技術(shù)、清潔能源以及生物技術(shù)為技術(shù)突破口的革命（更四次工業(yè)革命），是否會改變?nèi)祟惉F(xiàn)有的生存模式？如果人類在這個階段要完成的目標(biāo)就是通過網(wǎng)絡(luò)及智能化生產(chǎn)，進(jìn)行一場“綠色革命”的話，其道路在什么地方？其新的社會表現(xiàn)形式又將如何實現(xiàn)？

　　筆者認(rèn)為，這是人類重新建造和描繪未來的一個新契機。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能技術(shù)的發(fā)展，人類的社會結(jié)構(gòu)正在由以往次和更二次工業(yè)時代所建構(gòu)的集中化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展模式，開始轉(zhuǎn)向扁平式的分散化、小型化、多元化的發(fā)展模式，這樣的社會結(jié)構(gòu)具有某種農(nóng)業(yè)時代的特征。在農(nóng)業(yè)社會中，人類是生活在散點式的小型化的熟人社會中，工業(yè)化以后人們才被遷徙到由大量陌生人組成的大城市里生活，為的是在集約化和規(guī)?；拇蟪鞘欣锓窒碣Y源和信息。但是今天交通和物流的方便，以及網(wǎng)絡(luò)的普及使我們可以分散在任何地方工作和學(xué)習(xí)，在不同的生態(tài)空間中、不同的文化形式中，選擇任何一種生活方式，而且通過網(wǎng)絡(luò)我們似乎又回到了傳統(tǒng)的熟人社會。在這樣一個新的社會模式中，鄉(xiāng)村應(yīng)該比城市更有發(fā)展前景，這個前景就是“后農(nóng)業(yè)文明”。筆者認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村振興不是引導(dǎo)鄉(xiāng)村向城市發(fā)展、向工業(yè)化發(fā)展，而是向小型化的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展。

　　“后農(nóng)業(yè)文明”這一名詞概念的提出之所以重要，因為它還是一項可以進(jìn)行的社會實踐。實踐的意義將告訴我們：人類的未來發(fā)展不只是有工業(yè)化一條道路，還有另一條與自然更加親近、更加環(huán)保及更加具有可持續(xù)發(fā)展的道路，這條道路不僅能解決中國的鄉(xiāng)村振興的問題，還可能幫助許多還沒有來得及走向工業(yè)化的農(nóng)業(yè)找到一條新的發(fā)展道路與模式。

　　“后農(nóng)業(yè)文明”的概念具有實踐的可能性，可以成為中國鄉(xiāng)村振興模式的新探索，走出一條中國式的自主創(chuàng)新的、綠色的可持續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)然，這樣的理論還需要得到學(xué)界的反復(fù)討論和論證，同時還要能在鄉(xiāng)村振興的實踐中得到不斷的運用與完善。在這里，筆者只是拋磚引玉，提出觀點，要真正形成完整的理論還需要學(xué)界繼續(xù)不斷的深入研究和探討。

　?。ㄗ髡呦抵袊囆g(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所研究員，東南大學(xué)藝術(shù)社會學(xué)與人類學(xué)研究所所長、特聘更席教授）
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